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民国时期的上海滩有青帮，而在四川也有一个帮会叫做“袍哥会”。看过《傻儿师长》的小伙伴对那句“袍哥人家从来不拉稀摆带”一定不会陌生。
“袍哥会”带着那个时代浓浓的印迹，特别是川西平原，人口复杂，给地方政府的管理带来了诸多不便，所以在民间悄悄地兴起了这样一个帮派。
在年的一篇文章中这样描述过这个帮会，“袍哥在川省的势力，真正庞大得惊人。听说，单以重庆一地而论。至少也有半数以上的人参加这个组织，三教九流，简直无所不有，尤以工商界及军人为最多”。
茶馆的袍哥这一段话透露出一个重要信息，那就是参加“袍哥会”的袍哥数量惊人，所以傻儿师长经常把“袍哥人家从来不拉稀摆带”挂在嘴上说，也就不足为奇了。
文章的说服力未必有多强大，毕竟有道听途说之嫌。
在官方档案，成都市档案馆保存的年《瑞园茶社蓉声川剧组花名册》中，一共在册的12个人，参加过社会组织的，除了三个人是空白，其余均填有“无党派，有袍哥”的记载。
像这样的情况并不是个例，很多档案中都有这样的情况出现，可见袍哥在川西坝子的影响力。
傻儿师长的原型范绍增就是袍哥会的积极参与人员。
高调的袍哥组织
作为一个非官方组织，可能大家有这样的错觉，他们一定是秘密集会的，像清末的什么“红花会”、“白莲教”等等，都只是很隐秘的活动着。
这些组织的生存就是与当时的政府思想相悖，所以受到打击与歼灭。
而四川的袍哥会却与这些组织有明显的区别，他们经常在茶馆议事，甚至在茶馆里解决纷争，甚至很多茶馆都是袍哥自己开的场子。
袍哥喜欢把茶馆当做堂口，在堂口商议帮会的大事，各个堂口就是袍哥人家的势力范围，这些堂口所担负的责任就是了结民间的私人恩怨，维护这一区域的公共安全，化解矛盾冲突，以及保护经济利益不受到损害。
有些官府无法摆在明面上的事情，袍哥们自有他们的江湖规矩，袍哥们经常挂在嘴上的一句话就“袍哥人家从来不拉稀摆带”。
影视剧袍哥从这句像誓言一般的话语中，透露出袍哥们的江湖规矩，以及江湖道义。
袍哥会本身是一个民间的秘密会社，可是到最后这种秘密已经不是秘密了。
“袍哥会”从一开始的反清组织渐渐变成了公开社团，也是经历了一个漫长的演变过程。年，辛亥革命的火焰燃遍中华大地，如烈火一般摧枯拉朽，这把大火烧掉了腐朽与封建，一个新的萌芽正在慢慢生长。
民国时期，虽然不允许这种民间组织的发展，但是并没有采取严酷的措施去镇压，这些社团组织都正在悄悄的发展壮大。
经历了二三十年的发展，袍哥在军阀统治和战火纷飞的环境下蓬勃发展了起来，地方政府已经完全没有能力在控制这样一个社团的发展了。
正因为政府没有能力控制袍哥的发展，这个社团的力量强大到可以左右参议员的选举。年，重庆第一届参议员选举进行得如火如荼，那些参加选举的人，多半都来自于袍哥会的领军人物。
因为袍哥数量庞大，有组织的人胜算的几率很大，而没有组织的人，因为支持者远逊有组织之人，在情势所迫之下，没有加入社团的人，临时要求加入袍哥会。
曾经有一个人平时心高气傲看不起袍哥组织，可是在选举之际，却以千万代价想加入袍哥会，结果被拒绝了，理由是“袍哥会不为利诱”和“袍哥不为人所利用”。
后来经过中人从中周旋才勉强加入，但是袍哥会并没有收他的钱。袍哥会一开始是下层民众的秘密组织，可是发展到最后，中层阶级，上层阶级也慢慢的融入了其中。
有人试图探讨四川袍哥会壮大的原因，发现袍哥会之所以能有这样的规模，都来源一个“义”字，这就是樊傻儿常常挂在嘴上的“袍哥人家从来不拉稀摆带”。
袍哥的清流与浊流
可能在大家的心目中有这样一个错觉，袍哥要不是欺男霸女的，就是打家劫舍的，并非正义组织。
又或者是一个正义的民间社团，像正义的Darker，专门处理人间不平事。
其实这两种理解都是没错的，袍哥会的成员毕竟是三教九流，这样一个复杂的组成结构，必然造成这个组织的良莠不齐。
在民间关于袍哥的记载中，固然有关于袍哥会除暴安良的记载，但是这里面也有民众的理想化描绘。
袍哥组织在四川的发展，是经历过漫长的历史过程的，从清朝末期的秘密非法，直到民国的公开，这个组织在四川大地上生根发芽。
这个组织的起源一直莫衷一是，并没有一个确切答案，各种版本也不尽相同。
因为组织派别不同，袍哥有不同的分支与帮别，这些统称起来就叫“山堂，”每个山堂内部各有等级，帮会。
每堂有坐堂老帽、行堂老帽。每堂八牌，以一二三五为上四牌，六八九十为下四牌，以四七两字为避忌，不立此牌。其主持谋议者为圣贤二爷，收管银钱者号为当家三爷。内有红旗五爷专掌传话派人，黑旗五爷掌刀杖打杀。其聚党行劫者谓之放飘，又谓之起班子，人数多寡不等。
“牌”就是爷的意思，这个“牌”就是袍哥会的等级，袍哥内部只有大爷、二爷、三爷、老五、老六、老八、老九、老幺，四与七是没有的。大爷就是“舵把子”或者“龙头大爷”。
二爷是二把手，管出谋划策；三爷是日常当家人，管堂口的产业、金钱；五爷是主管议事的。
川军出川震撼中华，这里要提一句，在抗战时期，许多袍哥纷纷放下恩怨加入抗战，有钱出钱，有枪出枪，年，四川袍哥发动几十万人捐款买飞机，命名为“忠义号”。
当然袍哥组织不仅仅安定了地方秩序，同时它也是一个暴力团伙，也不时的扰乱地方安宁。
袍哥会一边是稳定社会的积极因素，另一方面却经常成为破坏地方秩序的消极力量。
袍哥的护身符这种组织一边是火焰一边是海水。
开县“舵把子”蔡兴华曾说过一段袍哥会的往事，在年至年之间，各堂口互相倾轧，有的袍哥就趁乱做了土匪，他们打着扶危济困的招牌，专做打家劫舍的勾当，这样的袍哥会实际上是给人民带来了灾难。
四川从护国战争之后，就一直处于动乱的状态，川军、滇军、黔军你方唱罢我登场，完全没有一个消停的事时候，特别是川军总司令刘湘，更是打完这个打那个，西南乱不乱刘湘说了算，这种状态一直持续到抗战前夕。
因为政府混乱无暇顾及地方安定，而此时的袍哥会就担当起了维护地方秩序的责任，这也是袍哥组织在当时发展兴旺的历史背景。
袍哥组织，有为国捐躯之人，也有趁火打劫之徒，所以这个组织一半是火焰一半是海水。
袍哥们的精神世界
乡村人们的生活，总是与神灵密切联系在一起的，特别是有组织有帮会的人们，更是会敬重神灵，特别是“桃园结义”的关二爷，更是大家的精神图腾。
袍哥会为何会屹立不倒，这多半来源于人们的精神信仰。
袍哥会在四川兴起，那就必然有当地的特色，五月十三日单刀会就是袍哥们的一个重要日子。就如信仰基督教的人，会在礼拜日进行礼拜，这是信仰的精神支柱。
袍哥手势民间传说关二爷千里走单骑，单刀赴会，是神一般的存在。
在这一天，袍哥会的成员们会聚集在土地庙，进行重要的仪式。他们祭拜关二爷，惩戒有过失的人，同时也犒赏有功劳者，也举行新会员的入会仪式。
舵把子居于中间，两边依据次序就座，仪式一开始，就由舵把子喊口号，迎接关神。
首先喊三哥，三哥回报：关圣人已到南天门。然后喊管事，管事回报：“关圣人已到半路程”。继则老幺言，“关圣人已到门外”。大爷喊二哥迎接，挂起关羽像，如是叫兄弟们敬神。再由二哥赞叹关二爷，“圣贤圣贤，结义桃园，忠肝义胆，万古流传”。“圣贤圣贤，荆州保全，徐州失散，古城团圆”。
在袍哥的精神世界里，“刘关张”就是他们的榜样与图腾。
关羽的勇猛无敌，在袍哥崇尚武力的脑海中，无疑是最有力量的象征。关二爷单刀赴会，在这些男人心中形成了巨大的精神图腾。
军队中的袍哥他们祭拜关二爷时，用了“招魂”模式，他们相信通过这种方式可以让他们的精神偶像来到现场，他们希望英雄能赐予他们力量以及保护。
袍哥历史随着新中国的建立消失殆尽，但是这个社会留给历史的思考却依然存在。抗战时期袍哥会对抗战的支持，历史依然铭记，可是那些利用内忧外患，打家劫舍之人，也必然被历史所唾弃。这个组织的成因无比复杂，所以也让这个组织介于火焰与海水之间，但是无论他们如何，到最后也被淹没在历史的烟尘之中，如今的人们只能穿过那些故纸堆，去一窥曾经。图片皆来自网络，若有侵权，必删除，逆风解语
