在西游记之中，仙是有等级的，神仙只是五类仙之一，那么还有什么等级的仙？西游记文中一共有三位大佬陈述了这一事实：
其一，地藏王菩萨。西游记第58回，真假猴王去地藏王菩萨那里辨明真假，地藏王菩萨在介绍他的坐骑谛听时，将仙分成了五类即“天仙地仙神仙人仙鬼仙”。
其二，如来佛祖。还是第58回，如来也说了：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼”；
其三，王母娘娘。西游记第5回，王母娘娘的蟠桃会请客名单也对“仙”进行了分类：“上八洞三清、四帝、太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒、海岳神仙，下八洞幽冥教主、注世地仙。”王母娘娘的名单并未把人仙和鬼仙列入其中，那是因为人仙和鬼仙还没有资格参加这种高级的盛宴。
三位大佬对仙的等级分类，应当属于西游世界之中的常识规则。地藏王和如来佛主对仙的排序是天仙→地仙→神仙→人仙→鬼仙，而蟠桃会对仙的等级排序是天仙、神仙、地仙。天仙是所有仙等级最高的，这已经毫无疑问，但是地仙和神仙哪个等级更高？微言认为，蟠桃会是天庭最重要的盛会，代表着天庭对仙的官方分类，而佛家的如来和地藏王对天地神人鬼的分类有些山寨，微言更倾向于神仙的地位高于地仙。我们先看看在西游记之中，到底有哪些人是天仙、神仙、地仙。
一、天仙
首先，我们要明确的一点，天仙、神仙、地仙的排序，只是在仙的种类上的排序，并非西游人物的实力排序。原文第3回，太白请猴子上天授弼马温之职位，诗曰“高迁上品天仙位，名列云班宝录中”；第19回，八戒自我介绍的时候，说自己功满成仙的时候是“天仙对对来迎接”；第22回，沙僧自我介绍的时候，称呼赤脚大仙为天仙；第26回，悟空打到人参果，去蓬莱求救，三星鄙视悟空：“你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流”。
由上述原文可以推出：1.被人认为“不入流”的弼马温官职属于天仙之列；2.“天仙对对”迎接一位新成仙的八戒，可见两点：一是八戒成仙仪式很是隆重，二是天上天仙数量并没有想象中的那么稀有；3.福禄寿三星鄙视悟空那句话，我们可以翻译一下，悟空虽然是天仙（因弼马温而获得），却是太乙散数（没有良好的师承），未入真流（能力不行）。我们可以看出，在天庭中有一个花名册，叫做“云班宝录”，凡是像悟空那样“授了仙录，注了官名”，就进入了这个“云班宝录”之中，便可以被称之为天仙。
当然，能进入云班宝录之中的，并非各个都很牛，因此三清四帝那些大佬为了区分普通天仙，又多出了一个“太乙天仙”的称谓。西游记第24回，悟空受不了镇元子徒弟吹牛，顶了他们一句“那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲甚么！”，从悟空的话语中我们可以看出他对镇元子和弥罗宫的鄙视，但同时我们也可以看出，悟空对“太乙天仙”的推崇。
二、神仙
上一节说到，“神”在狭义上，特指神仙，如二郎神、巨灵神、各宫各殿大小尊神、山神等。神仙的称呼使用的比较广泛，地位高若玉皇，实力强如二郎，低如基层干部山神，都属于神仙序列。我们通过原文来看看还有谁是神仙。
1.第26回，福禄寿三星自称“神仙之宗”，在方丈山时，白描写“那壁厢有个神仙”，东华帝君也是神仙；悟空又上观音那求救树之法说道：“遍游三岛，众神仙都没有本事”，可见三岛上的都是神仙；
2.第70回，朱紫国金圣宫被赛太岁抓走，悟空变成小妖去套话，一个小妖说：“当时就有一个神仙，送一件五彩仙衣与金圣宫妆新”，后文中得知，这个神仙是大罗天上紫云仙，即紫阳真人；
3.第回，老唐与猴子封佛之后，“各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道的师仙，始初俱来听讲”。
由此可以推断：
1.神仙的数量庞杂繁多但不成体系，可以在天庭任职，居住在天上世界，如紫阳真人在大罗天，巨灵神等部将也可能跟着托塔李天王在天庭居住；其他没有在天庭任职的神仙只能居住在地上世界，即使资历如“神仙之宗”福禄寿三星，地位如东华帝君，皇亲如二郎神，都无法居住在天庭；
2.神仙并没有像天仙一般有“云班宝录”，但他们的身份都是得到了天界认可的。神仙与天仙的区分就是看他有没有入到“云班宝录”之中；
3.上文说到神仙的地位是比天仙低，微言还可以再找出一证据：第21回和58回，悟空和八戒都分别对凡人说过“我们虽不是神仙，神仙还是我们的晚辈哩”。八戒在天庭任职天蓬元帅的时候，其实地位很高，是北极四圣之首，位列天仙之列。所以八戒这话绝对不是吹牛，他有这个资格这样说。至于，悟空是凭借他弼马温的身份进入天仙之列的，但却敢说神仙是他的晚辈，这就有点吹嘘成分了。
三、地仙
地仙在西游记全文中出现过三个地方：1.蟠桃会的邀请名单有“下八洞幽冥教主、注世地仙”；2.第26回，悟空到蓬莱时，诗文是这么描述的“大地仙乡列圣曹，蓬莱分合镇波涛”；3.三星和观音都称呼镇元子为“地仙之祖”；
由此可以推断：
1.幽冥教主为下八洞地仙，那么同理可以得知，在地府仅比地藏王低一级的管理地府世界的十殿阎王也很大可能为地仙；
2.蓬莱仙境是福禄寿三星居住地，三星自称神仙之宗，而诗文中介绍也有“大地仙”在此处与三星同住，可见三岛十洲除了神仙之外，还有地仙；
3.地仙之祖镇元子的府邸万寿山五庄观门口挂的对联是“长生不老神仙府，与天同寿道人家”，地仙之祖门口挂的字号为“神仙府”，可见镇元子还是想以神仙自居的，由此可以再次印证，地仙的地位不如神仙；
4.从蟠桃会的邀请名单和能够居住在三岛十洲上来看，幽冥教主（地藏王）等注世地仙，还是能够得到天庭的承认的，只是在地位上稍逊于神仙。
四、人仙
人仙，在原文中除了地藏王分类的时候提及过，在文中再没出现，微言觉得“人仙”和“散仙”的定义可以等同。原文出现“散仙”在两个地方，一是诗曰在大闹天宫时称悟空为“太乙散仙”、镇元子也称呼悟空为“太乙散仙”，三星称悟空为“太乙散数”；二是介绍镇元子时说：“大仙门下出的散仙，也不计其数”。
微言将人仙与散仙等同的逻辑推理如下：
1.人仙，从字面意思来看，就是脱得本壳的修仙之人，也就是下一步可能蜕变成地仙、神仙、天仙的人；
2.从地仙之祖镇元子出师的徒弟们，其实并没有资格被称之为地仙，而是称为散仙，这说明地仙这个称号并不能自己来封，也必须得到天庭的认可才行，地仙之祖出师的徒弟们，虽然脱得本壳，不被天庭认可，依旧只能成为散仙；
3.悟空待遇也跟镇元子的徒弟们差不多，找了一个很牛的菩提老祖脱得本壳，在任职弼马温之前，只能被称为散仙；
4.我们看看从悟空和镇元子徒弟可以推出散仙的一些特点：（1）已经掌握了仙家修炼的技能；（2）具有了一定的本领；（3）脱得本壳；（4）掌握了一些延寿之道，比凡人的寿命更长。
综上，微言认定地藏王口中的人仙，就是文中的散仙，二者基本可以等同，他们都是正在修仙的人，当然，此处的“人”也可以指修仙的禽和兽，悟空从生物意义上来看也是只猴子嘛。这人仙虽然已经和神仙在存在方式上和修仙之道上无异，但是并未正式得到天庭的认可，映证了文中反复提及的一个真理“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙”。如果人仙稍加努力，或者找到正统的师傅，完全可以列位天仙、神仙、地仙。
五、鬼仙
鬼仙在原文中也只出现过一次，第24回，悟空打人参果掉地下了，把土地叫出来了，土地称自己“大圣，错怪了小神也。这宝贝乃是地仙之物，小神是个鬼仙，怎么敢拿去”。由此可见，土地是鬼仙。微言推测，在地府中的牛头马面等鬼使、部分统领都应该称之为鬼仙。因为，作为天庭的最为基层的干部——土地，是可以配备军队的，他们的领衔的军队叫“阴兵”，在文中多次出现。“阴兵”顾名思义，多少都与地府有些关系，所以微言认为在地府里的部分小头目和统领，包括判官，都可以是鬼仙。
还有一个问题，经常与土地一同出现，看似地位差不多的守山的却叫山神。山神为神仙，土地为鬼仙，级别差了两级。同样是管理一方领地，为什么级别那么大呢？微言觉得原因不外乎两个：
1.从数量上讲，土地数量众多，文中师徒四人每到一处，都呼唤出了不一样的土地，而山神只出现有山的地方，根据第40回关于红孩儿号山的介绍：“六百里钻头号山。我等是十里一山神，十里一土地，共该三十名山神，三十名土地”，六百里号山有30名土地，平均每20里就有一土地，老唐取经走了十万八千里，才只跨了南赡部洲和西牛贺州的一部分，可见四大部洲土地数量多如牛毛，如果都把土地封神，那么神仙的身价也就不值什么钱了，而山神是有山的地方才有，相对于土地来说，数量上要少很多；
2.在西游世界之中，不乏名山大川，诸如峨眉、泰山、须弥山等名山，这些名山大川是著名神佛的道场，因此守山大神随之水涨船高，而其他小山的山神也跟着沾了光。
六、小结
天神地人鬼，原来对不同人物毫无头绪的不同叫法，经过这么一梳理，看出来了一个等级森明的仙世界，同时，还看到了一条鄙视链：天仙高高在上，入了“云班宝录”，即使再不入流也可得“仙逯”；神仙心高气傲，要么混迹天庭耀武扬威，要么居住地上仙境不问世事；地仙高低不就，纵横世间还需注世得名；人仙（散仙）努力修行，为晋仙家潜心励志，到头来也许空中望月；鬼仙属地一方，左右逢迎、阿谀奉承往往讨不得一个“好”字。借用吴老爷子一句话“修仙访道图长生，更无一个肯回头”。
总结完仙的等级之后，微言发现了几个问题：
1.作为天界之主的玉帝，为什么是神仙而不是天仙？
2.蟠桃会要请的太乙天仙、海岳神仙、注世地仙相比其他天仙、神仙、地仙，有什么特殊？
3.神仙之宗三星，地仙之祖镇元子好像没有个“祖宗”的模样，他们到底处在什么地位？
4.散仙需要什么途径才能得到天庭的认可，成为正式的神仙、天仙？
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