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引言
雅典青年到18岁时就基本成年，属于他的财产可以转到他的名下了。如果他在受监护期间受到欺骗，这时，他也可以起诉他的监护人。但是，他还不能打其他官司，也不能参加全民大会（NatioanlAssembly).当然，也不能向他征税。所有这些要等他20岁时才行。当青年满18岁时，首先，他所在的行政区或教区必须对他进行审查，检查他的家庭出身和年龄是否真实。
如果被拒绝了，案件将送到雅典常规法庭审理。如果再次受到拒绝，就要视情况进行处理。如果是年龄不足原因，青年将重返男孩队伍等待下次审查。如果是家庭出身原因，青年将被作为奴隶出售，所得收入上交国库。如果行政区接受了他，青年还将接受雅典五百人会议的审查，会议可能会否决行政区的决定。如果他通过了所有这些审查，男孩就可以在行政区注册，成为法律认可的埃弗比青年。
之后，他必须到阿革劳罗斯（Aglauros)神庙举行庄严的宣誓仪式。誓词为：“我将不允许我神圣的武器蒙受羞辱，也决不抛弃与我并肩作战的战友。我将为神圣的事业而战，无论我是孤军奋战还是有同伴。我将使祖国变得更加伟大、更加美好。我将听从长官的命令，遵守由人民制定的现行法律以及未来的法律。我将决不赞同并且阻止任何摧毁和违反宪法的行为，无论我是孤军奋战还是有同伴。
我将为祖先建立的神庙增光。请帮助我吧，阿革劳罗斯、伊努瓦里奥斯（Enualios)、阿瑞斯（Ares)、宙斯、萨洛（Thallo)、奥克色（Auxo)和赫基莫勒（Hegemone)诸神！”这种誓词和仪式肯定是很古老的。演说家卢库戈斯认为，它们是祖先制定的法律和习俗的一部分。他还声称，公元前年希腊军队在普拉塔亚（Plataea)的誓词是模仿雅典埃弗比誓词的。通过这种庄严的仪式，埃弗比青年开始承担雅典公民的义务和责任。
柏拉图在《克里同篇》（theKriton)的对话里，介绍了诉讼案中运用雅典法律的情况。在对话中，他们说：“当一个人通过审查，承认城邦的宪法，愿意和我们在一起生活，并遵守雅典的法律，我们就接纳他。如果他不满意我们，请带上他的东西去他愿意去的任何地方。如果他留了下来，我们认为，这表明他已经承诺要服从我们。”除了上面这个例子外，还有一个事实充分的证据说明，在雅典男孩作出服从承诺之前，他们是受过雅典宪法教育的。
埃斯钦斯说：“任何一个人，只要他的姓名列入了行政区花名册，他就已经了解了城邦的法律。”柏拉图说得还要明确：“当儿童离开学校时,城邦强迫他们学习法律。”所以，当埃弗比青年宣誓效忠国家法律的时候，他们明白这对他们意味着什么。同时，每个部落要开会选举三个年过40岁的男子来管理本部落的埃弗比青年。这些督导者称作“督察”，即“仲裁者”。这种职位可以回溯到梭伦时代。
仲裁者中还有将军，负责教育的督导工作，不过这种督导职责很少执行。对此我已在第二章中作过介绍。他们的职责是监督埃弗比青年的道德行为和纪律。埃弗比军事训练主要由部队军官负责，即将军和军士长（Taxiarchoi).后来，当埃弗比不再是军事机构时，这些军事官员和埃弗比的联系也就中止了。接近4世纪末时，人们选举了一个执行官（Kosmetes)来负责埃弗比的管理。如果《阿西奥库斯篇》中的那一段文字不真实的话，那么，在记载希奥芬尼斯（Theophanes)担任执政官（ArchonshipofNikostratos,公元前-公元前)加冕典礼的一段铭文里，才第一次出现了与埃弗比有联系的仲裁者提法。
但是，公元前年，在埃弗比官员和教师的名单中，提到的职位是执行官，而不是“督察”。可能那一时期，埃弗比数量太少了，不需要每个部落派出一个官员。这些新任命的行政官员接受任命后会即刻赴任。新征募的年轻人先要绕神庙一圈，然后被带到驻扎在摩努恰（Mounuchia)和佩雷库斯（Peiraieus)的部队里。在那里，由督察任命的教师及其助手来负责教他们使用重武器，同时还要学习射箭、投掷标枪和石弩。那里也有竞技场练习体操。
这些教师，还有后来出现的文字教师、牧师和医生等都被正式地刻在公元前年以后的铭文中。督察每天获得的报酬为一个德拉克马。同时，部落也按每个埃弗比青年4个欧波尔付给督察费用。其中一部分用作伙食费。埃弗比青年自己不经手钱物。每个部落的成员在一起集体用餐。除了督察和执行官之外，阿莱奥帕戈斯议会也负有监督埃弗比的任务。埃弗比的纪律似乎相当严格。柏拉图在《阿西奥库斯篇》中谈到过“荆条与严重过失”的话题。
但是，埃弗比也有许多娱乐活动，假期也不少。许多大型特别节日活动埃弗比青年都是要参加的。在赫菲斯托斯（Hephaistos)和普罗米修斯（Prometheus)的节日里，还有专门为每个部落里的埃弗比青年举行的火炬赛跑。体育官员负担他们的赛跑训练费用。埃弗比青年也有专门的戏剧表演。毫无疑问，埃弗比青年的大部分时间是在体育馆里进行严格的身体锻炼。
柏拉图的《理想国》和《法律篇》中的埃弗比活动暗示了这一点。《阿西奥库斯篇》提到，在埃弗比，也就是“吕克昂和阿卡德米”，新学员入学后要在体育馆训练。色诺芬在谈论第二年的巡逻队（peripoloi),即二年级的埃弗比青年的情况之前，说到“这些青年受命参加体操训练”，他所指的显然是这一阶段的青年。色诺芬暗示，如果参加体操训练能够比参加火炬赛跑得到更多的配给食物，体操训练相对而言是一种比较好的活动，也是青年更乐意参加的活动。慷慨的体育官员会为每个参加体操训练的人每天提供超过4个欧波尔的伙食。
也许，那些身体孱弱的青年必须参加这种强迫性体操训练。色诺芬的文章似乎还将他们与挑选出的准备参加火炬竞赛的埃弗比青年区分开，后者是部落埃弗比分队中天生适合竞赛的人。在第一年训练结束时，在酒神节（greatDionusia)上，埃弗比青年要到露天剧场表演军事队列变换和军事操练。检阅之后，他们会领到城邦发给他们的矛和盾牌。这些父辈曾是老战士的子弟在成为城邦的卫士之后，还会领到全副装备。埃弗比青年被告知，这些武器装备对于战士而言是神圣的东西，如果在奔跑中丢弃，那将是一种严重过失，甚至是渎圣行为。
领到武器后，埃弗比青年便离开雅典去执行军事任务。第二年的大部分时间，他们将在乡村和前线巡逻以及在要塞驻守。从西北前线的欧伊诺（Oinoé)和普勒（Phulé)到南边阿纳普卢斯特斯（Anaphlustos)和多里库斯（Thorikos),阿提卡到处布满了“巡逻站”（πεpuπóλια).像柏拉图《理想国》中的“kpvπτoi”和斯巴达的埃弗比青年一样，雅典埃弗比青年也要一个一个区域地巡逻。这样，他们便会很好地了解城邦的地形特点。各部落埃弗比分班轮流在不同的巡逻站执勤。公元前年一前年，希波松提德和科克若皮德（Kekropid)两个部落曾在埃莱夫西斯驻守，由于他们纪律严明，受到当地百姓的称赞和拥护，任务也完成得非常顺利。
他们有时也在户外扎营。埃莱夫西斯的铭文有过这方面的记载（vπαíθpo).埃弗比青年的巡逻任务似乎还会得到外国雇佣军的帮助。修昔的底斯声称，弗如尼库斯是被巡逻队杀害的。根据卢西亚斯的说法，雅典人将这个叫斯拉苏布洛斯（ThrasuboulosofKaludon)的杀手名字镌刻在柱子上。如果这位历史学家的意思是对这种奖励表示争议，那他一定是指这件事，因为这是被广泛认可的事实。他还指出，这个阴谋是在巡逻队队长的房间里筹划的，他还提到阿尔戈斯人（Argive)的一个同谋犯，那是麦加利斯人（Megarian).
结语
这两个外国人可能都是巡逻队队员。但是，这一时期，外国青年不大可能被允许在埃弗比部落分队服役。根据一个真实的传说，只有科斯（Kos)的青年获得了这种特权，那是为了表彰伟大的医生希波克拉底的贡献而实行的特殊政策。但是，这也表明了其他城邦是没有此例的。事实上，雅典埃弗比从来没有接受过外国人。只是到了后来，埃弗比的军事性质消除之后，埃弗比里才有外国人。
