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47妈妈现象研究之安顿好灵魂
妈妈，您一生初心不移，壮志不改，困境不困，峰时淡然退隐，高贵且高尚。
妈妈的一生，她的灵魂和信仰是如何形成并发展、坚守的？为儿想研究您是如何安放自己的灵魂，所以使然？这种研究或许更有深层的意义，至少对于我个人来讲是有意义的。
近些年，随着人生的阅历不断丰富，更因妈妈一生的精彩的引领，因此，我开始寻求生存的意义，以及思索生命的价值等问题，似乎在走向莫名的精神世界，寻找冥冥的灵魂生活，追求某种所谓的人生的高贵。
拜读周国平先生的《灵魂只能独行》，“人的高贵的灵魂必须拥有配得上的精神生活。”“我始终相信，人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活质量。”一语中，我好似突然发现和理解到这么多年的飘荡、游历等等一切活动，似都是在灵魂的召唤下，奋勇前行，因为“灵魂好像永远不会满足于现状，它总是在追求一种完美的境界。”身体和灵魂，总有一个在路上，所以我也就一直在路上，追寻着自己灵魂的方向，让自己“在平庸的背景下，哪怕是一点不起眼的灵魂生活的迹象，也会闪放出一种很动人的光彩。”
当下，我们比任何时代的人都更加繁忙，也享受着比任何时代更加丰裕的物质生活，却依然感觉到无比的失落。为什么？原因就在于信仰的沦丧，特别是灵魂的不在场。“信仰是内心的光，它照亮了一个人的人生之路。没有信仰的人犹如在黑暗中行路，不辨方向，没有目标，随波逐流，活一辈子也只是浑浑噩噩”，加之不思考灵魂的暗示与启迪，所以人们失去了人生的方向感及神圣意义感，沉浸在喧嚣之中，也只是解决暂时的孤独，行路匆匆，也只是麻痹内心的不安，人们开始变得麻木，似乎不思不想会变得轻松、快乐些。
其实不然，正如英国哲学家约翰穆勒所说：不满足的人比满足的猪幸福，不满足的苏格拉底比满足的傻瓜幸福。“人之为人，就在于他身上既有动物性，亦有神性。所谓人性，也就是动物性向神性的升华。”“真正有信仰不在于相信佛、上帝、真主或别的什么神，而在于相信人生应该有崇高的追求，有超出世俗的理想目标。真正看重信仰的人，是通过独立思考来寻求和确立自己的信仰。”苏格拉底的信仰是：人生的价值在于爱智慧，用理性省察生活，尤其是道德生活。他说：未经省察的人生不值得一过，活着不如死去。“如果人类站在尘世不再仰望头顶的星空，沉湎于物欲不再敬畏心中的道德律，人类会是什么样子？”这些真言和发问，无不是“朝闻道，夕死可矣”的教导，是指路的明灯。
省察自己一路走过来的路，虽平坦却也道路崎岖，虽也攀过高山却也必须穿过荆棘，虽追求高尚却也难免自卑和无奈。但我终归是走在自己认为的高尚之路上，试着努力去做个精神上不贫乏的人。
我是个孤独但在任何时候都从来不觉得寂寥，特别是从妈妈的一生，我领悟到人是有灵魂的，当自己的灵魂不得安稳，人的身体和精神是不会安康和愉悦的。而灵魂并不需要顶礼膜拜的虔诚，不需要繁文褥节的祷告，不需要四盘八果的供养，不需要颇费心思的祈祷。灵魂本身其实很简单，对你不离不弃，只有放下心里的包袱，卸下自己的伪装，处俗世而求人生至简，腾出心灵的空间来，灵魂就会主动靠近你，就能有机会去抚慰和安顿自己的灵魂。尽管他也说不清楚那“安顿”是怎么个样子，他只是这样保持那份热情和信仰，孜孜以求，不计较前路漫漫，一心走在自己一个人的朝圣路上，灵魂之光，将引领生活走向更虔诚与高尚。
“一个人不甘心被世俗生活的浪潮推着走，而总是想为自己的生命确定一个具有恒久价值的目标，他便是一个有信仰生活的人。”对神圣的敬礼，对美的憧憬，“那种在实际生活中即使一败涂地还始终如一地保持幻想和憧憬的人，才是真正的幸运儿。”“只要我们是在努力攀登，我们就是在为人类的伟大做出贡献，并且实实在在地分有了人类的伟大。”
妈妈，大儿子我年离开您从北京回家乡创业后，就没能陪伴在您身边，没能再次及时发现您的身体危机状况。非常遗憾。
回家乡后，第一是要陪伴您孙女年考上大学；第二开办自己的公司，开始创业，直至年，并供女儿赴日本留学。从年50岁时起，我夫妻二人赴非洲坦桑尼亚开启了出国工作之旅；年我赴缅甸工作；年赴马来西亚工作。经历了许多，丰富了自己的人生阅历，也替您体察了更多的世界风土人情。
先说从非洲归来，第二年我又独独奔赴缅甸，担任现场英语翻译工作。缅甸的基本状况如我国七、八十年代的模样。缅甸人，看起来大多瘦小，皮肤微黑，这令老王感觉在这里很有自信，因为可以算是“白不拉几”的肤色，还突然长高了似的成中高个头的人了。
缅甸人没有越南或泰国人那种较明显的脸型特征，但帅小伙还是很多。在缅甸，有四大教派，但其国民基本都是佛信徒。佛法几年将召开一次会议，研究法条的遵循，形成统一的佛法，令全国遵照，所以佛法无内部争端。如早晚各一次拜佛，做功课，但似无太多清规戒律，或不以持戒律为中心重点。
在缅甸，人与人和谐，人与自然和谐。他们认为自己的一言一行一念，佛都看得到都会知道，虽然佛不会降罪来惩罚恶念和歹行，但佛教导人要种善念，存善思，行善为，求来世报。所以人们的观念很纯净，只有“与人为善”“人人助我，我助人人”“天公地道”。
在缅甸，更多地接触了原始佛教，即小乘佛教，修来世。佛信徒在拜佛只会说：“请佛祖指引我实现......的方法、道路！”他们人生中，从小到大要有几次出家当和尚的体验，去感悟“出世与入世”，进行佛法生活体验。佛法生活得法，之所以缅甸之佛法为真佛法是也。
不停地游历，我仍不知道佛在哪里，也不知道为什么要寻佛，也没能取到所谓的经。也在试图寻找那妖魔鬼怪，或被美妖精魅惑一次也好，或到女儿国温柔一刻也好，或体验一把被妖怪抓去摧残的痛也罢。但久历之后发现，在佛国度里是一片至善至纯至朴，哪里有什么妖魔鬼怪呀，蛇蝎蜘蛛精都不招惹人，牛魔王及虾兵蟹将早已成为人类餐桌上的佳肴，就连狗儿都是自由五束的且不恶脸呲牙冲人吼，正是人心交善，家狗不恶。
如果非说有妖魔鬼怪，那必是人心的另一面的心魔作怪，就是人心室里阴暗处隐藏着的那个丑陋的自我。红尘之中，色、声、香、味、触诸多诱惑，就如妖魔鬼怪似的，每天变换不同的样貌或理由来迷惑我们，诱使我们成为俘虏，你的欲望一起，念头即转，心境一变即生贪嗔痴慢。我们要一而再地与另一面的自我进行长期的善恶之战，但愿别被恶的一面所击败。
在游历缅甸蒲甘万塔林时，观赏这壮观的废都时，我的感觉只能是眼前一亮，目不暇接，恍如来到了传说中的“三界”，仿佛看到旧时佛信徒们静静地在塔林和树林间修行及行走；众神仙在天地间驾云自由往来；精灵蓝光闪烁游动嬉戏各类动物随意玩耍，蚂蚁忙着建造高大通风良好的城堡；就连比蚂蚁还小的小可怜虫——蝼蚁，似有佛光的熏陶，而建造的或说是堆积起的家园也有人类庙宇塔林的格局；更有出窍的灵魂、鬼怪和幽灵四处闲荡；阎罗王派小鬼带着花名册从阴曹地府上来阳界收人……。可想在longlongago，那里的世界该是何样的宁静、和谐、美好且自然而然呀，并怎样地将天界、阳界及阴界连接而为浑然一个整体的乾坤世界呀。
我沉醉在这一个浑然天成的世界。突然一下子，不知是什么力量使他的身体猛地抖动了一下，将我从魔幻中唤醒起来。我咣了咣头，愣在了那里，现实变得一片空白。此刻感觉似“清空垃圾”并修复bug后的大脑，一切过往已经飘逝，唯有现在的焕然一新。我感到头脑无任何过去障碍的畅快，身无任何束缚般的轻松，心无颗粒尘垢般的清明安定。我感觉自己就是现在的自己，自然喜悦。抬眼再望向万塔林，我感悟到那句“此心安处是吾乡”的妙意，似乎突然明白，我终于找到了他自己灵魂的安放地，那就是缅甸蒲甘，万塔林。
安顿好灵魂，心就安定，人将不再彷徨，自然喜乐，自在世间。
妈妈，我此时才理解您的一生能够坚守良心，执拗于自己的信仰和灵魂安定而成就您的一生的缘由。安顿好灵魂才是人不再彷徨的重要根源。
都说人有两面性，有时我们都不认识自己了，把自己弄丢了。这可能就是我们的身体和灵魂走向了不同的方向使然，两相别扭，人自己自然就不舒服、不愉快。而当我们安顿好自己的灵魂，我们与自己的灵魂走在同一个方向上，向同一目标用劲时，我们将不再拧巴，不再彷徨，不再攀比他人，不再苛求社会，不再大喜大悲。与自己的灵魂同行，我们从第一重境界的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，步入第二重境界的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，再走进第三重境界的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
如果通透了，那么，此心光明意如何？“甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今余几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。”
时至今日，无论其身在哪里，处境何如，我总会时常感觉到自己心灵又飘到那里，或是我的灵魂在召唤，或是我要唤醒自己的灵魂，我总是悄悄地会感觉自己人已置身于梦牵魂绕的蒲甘万塔林，在“三界”里，去感觉那么一种自由欢畅，飘渺自在，无拘于形，无束于身，无欲于世，无求于人……似超脱般地活在他处而非现世某处秽土。所以，我成了个快乐、轻松的人。
生活是自己的，并且安顿好自己的灵魂，我依然心潮澎湃，快乐地过着自己的日子，准备好热情地去投身自己的余生，而且不能忘记自己为人子的孝敬老人的天职，尽人事以知天命。
未完，待续。
